《书写派》“书写絮语”第108期：腹有诗书气自华

郭恒

《书写派》“书写絮语”第108期：

腹有诗书气自华

杨宝林

（杨宝林，笔名杨抱朴。沈阳师范大学古典文学教授，古代文学、书法文献学硕士生导师。吉林大学历史学（书法文献学方向）博士。本文原题目为《当下书法文化缺失的隐忧》，发表于《艺术广角》）

这里笔者仅就所见所闻，对当下书坛文化缺失现象做一些考察，旨在使书法回归文化，重回健康发展之路。

一、鲁鱼亥豕，错别字多

写错别字，古人也不免，但古代书家写错字的极少。而今则不然，全国各级各类展览写错别字是屡见不鲜的事，简直“无错不成展”。且不说篆书的篆法不对，草书的形近而讹，就连楷书、行书也是错字满天飞。

《书法报》曾报道，一位岳姓书家，书写岳飞的《满江红》，结果姓岳的“岳”均写成了“嶽”。又，《书法》杂志“编往读来”刊登了王绍龙先生给几位书法名家书写《千字文》挑毛病的来信，信中指出管峻将“日月盈昃”写成“日月盈昊”，杨再春、管峻将“盖此身髮”写成“盖此身發”，吴东民、管峻将“菜重芥薑”写成了“菜重芬姜”，杨再春、吴东民将“禅主云亭”写成了“禅主雲亭”。[1]

上述错别字，大都是由于繁简字转化造成的，其实繁简字转化也不完全是一一对应的关系，有时是两个或两个以上繁体字对应一个简体字，如“發展”的“發”与“頭髮”的“髮”，均简化为“发”，不懂繁简字的人很容易混淆。还有一些繁简字，只是在字的某个义项上有繁简关系，其他义项则无，如“嶽”和“岳”，只是在表示高山，如“五岳”、“山岳”时，二者才构成繁简关系，而表示姓和对妻子父母的称呼，则均为“岳”。“薑”与“姜”在表示辛辣的调料时构成繁简关系，表示姓氏时则不然。如果《千字文》通篇都用简体字写，“菜重芥姜”没有问题，但用繁体字书写则就不对了。将“禅主云亭”写成“禅主雲亭”亦误。“雲”与“云”在表示云彩时才构成繁简关系，而“云”做动词“说”讲或做语助词时与“雲”不构成繁简关系。《千字文》中“云亭”指“云云”、“亭亭”二山，在泰山附近，为古代帝王封禅处。

还有一些错别字，明显是形近而误。不久前《书法报》有人发表一件书法作品，将司空图《诗品·典雅》中“玉壶买春”写成了“玉壶卖春”，大错特错。“玉壶”指酒壶，“春”指春天，是说文人雅兴，喝酒赏春。“买”写成了“卖”，不仅仅是字错了，内容上也变成了骂人的话。“日月盈昃”写成“日月盈昊”的错误与其相似，都给人以像某著名主持人说的“花市灯如书”一样的感觉。

书法创作写错别字不是小事情，一字之差，词义有别，甚至词义相左，有碍信息的传递。这不仅仅是创作态度的问题，也是文化素养的体现。试想文化人没文化，成何体统！

二、望文生义，生搬硬套

有些书家，也包括书法理论家，或不大读书，或读书不求甚解，在书法创作和研究时，也时常闹出望文生义、似是而非的笑话。

大约六七年前，中央电视台《人物》栏目采访大书家欧阳中石先生，欧阳先生讲了一个故事，说某家饭店开业，某书法家写了一幅陶渊明的《归去来兮辞》前去祝贺，殊不知其内容与环境场合不协调。《归去来兮辞》本是陶渊明告别官场的宣言书，“归去来兮”是“回去吧”的意思，到饭店来的客人让人家回去，这不是下逐客令吗？显然这也是文化缺失的表现。

望文生义，生搬硬套在书法创作主要表现在落款上。古人作书落款是讲究的，措辞得体，约定俗成，由于具有相同的文化背景，在交流时没有歧义。而今则不同，从文言到白话，在信息传递上是快捷了，但有些文化因子却耗散了。当下有些书家在落款时模仿古人，常常写“××并记”（或“并识”）、“××并书”等字样。按，“并记”是正文写完之后，落款时又兴犹未尽，或是谈创作感想，或是要记与书法相关的内容，总之要记点事。而时下有些书家，既无事可记，亦无感可发，只是落书写时间和自己的大名，却也写“并记”，此真不知“并记”矣。而“并书”是书家书写自己创作的诗文等作品时的标识，书写他人的作品只能落“××书”，而不能落“××并书”。

望文生义最为典型的莫过于对古代文体的误读。大约是2002年，《中国书法》介绍陕西青年书家薛××，文章标题竟然是《薛××行状》。薛××现在还是书坛活跃人物，不知怎么早就有了行状？按，“行状”又称“行述”，类似传记，所不同的是专指记述死者世系、籍贯、生卒年及简要生平事迹，是古代散文体中的一种。刘勰《文心雕龙·书记》云：“状者，貌也。体貌本原，取其事实，先贤表谥，并有行状，状之大者也。”[2]王兆芳《文体通释》也说：“行事而趋于正道，既死而亲旧门人表其事状，供诔谥也。”[3]据此可知行状是为死者作“诔谥”而提供的生平相关资料。介绍活人事迹而标明“行状”，闻所未闻，大概作者、编辑均不知“行状”为何物。带着疑问，笔者从“百度”搜索，在某人的博客上看到如下内容：“《精英出场》栏目，陕西书家薛××、董××二位先生以‘行状’为标题来记录他们创作的真实过程。”看来这里又把“行状”理解为创作现状了。读罢哑然。

三、胸无点墨，贻笑大方

书法自古以来就是文人分内之事，唐科举择官标准“身、言、书、判”的“书”，就强调楷道遒美。此后科举一直重视书法。在古代读书和书法是文人必须从事的两件事，没有不会诗文的书家，也没有不懂书法的文人。即所谓要文墨相兼。张怀瓘《书议》说：“论人才能是先文而后墨。羲献等十九人，皆兼文墨。”[4]在张怀瓘看来，论人的才能文学是第一位的，书法是第二位的。而王羲之父子等则文墨相兼，斯为难得。古代书家文墨相兼者众多，他们大都书写自己的作品，像王羲之的《兰亭序》、杨凝式的《韭花帖》、苏轼的《寒食帖》等均文墨相得益彰。反观当下书坛，文墨相兼之复合型人才寥若晨星，多数书家只是文抄公，只会在古人作品里讨生活。

有的书家尝试着自作诗文，但又不合诗律文法。作格律诗不懂平仄，失粘失对，又不懂入声字。什么“一三五不论，二四六分明”，均是一头雾水，有的更美其名曰新体格律诗。有的还怕别人不懂，特意标明五律、七律、五绝、七绝。不少人由于不懂格律，时常将对联写反，贻笑大方。

还有书家对古典文学没什么修养，竟然拿寿联当挽联，如北京八宝山某教授追悼会上，有人竟书写前人的寿联：“梁孟高飞，一门强壮名声极；遽年厚望，五岳同尊弦歌清。”[5]不知用意何在？揆其意，书家并不知此乃寿联，亦不知梁鸿、孟光和遽伯玉的典故。真令人浩叹！

四、文化缺失的原因和应采取的补救措施

当下部分书家文化缺失的现象是普遍的，也是比较严重的，这是制约书法发展的瓶颈。因此分析其产生原因和采取补救措施是十分必要的。

书法业内人士文化素质不高是文化缺失的主要因素。

在众多艺术门类中，从事书法的人最多，能拿笔写汉字的人都可以写书法。文联麾下的协会，恐怕是书协的人数最多，除中国书协外，各省、市、县（区）都有书协。近来又有行业书协，如铁路书协、金融书协、公安书协等，各级书协的人数约有几十万。这么多会员难免鱼龙混杂，文化素质良莠不齐，真正的大专学历都是高学历。尽管近些年培育了不少书法专业的硕士和博士，只能做分母，无法扭转现状。由于大部分书家文化水平不高，所以写出的作品错字就多，对书写内容领悟的也不到位，出现这样或那样的文化差错是难免的。

其次，受商品大潮冲击，某些书家急功近利思想严重，也导致书家重技轻道，不愿读书。不少书家学书法的目的是为了赚钱，而不是为了增强修养，陶冶情操。而各级各类书法提高班、冲刺班，如雨后春笋，但这些书法班基本上都是讲技法，目的是为了参展参赛，几乎没有讲文化课的。这种揠苗助长的办法，也客观上把书家引上了重技轻道之路。仿佛手中有《唐诗选》、《宋词选》就可以成为书家了。

避免文化缺失的好办法就是读书。

苏轼曾说过：“退笔如山未足珍，书读万卷始通神。”前者讲的是勤奋，后者强调读书的重要性。黄山谷也说：“若使胸中有书数千卷，不随世碌碌，则书不病韵。”黄山谷坚信读书则落笔不俗。[6]

“腹有诗书气自华。”读书是医治文化缺失的良方。书读多了，下笔自然儒雅；书读多了，书法自然就有了书卷气。书法的高层次是写学问，写文化，文化缺失书法岂能达到高层次？至于读什么书，怎么读？这因人而异。依笔者看，缺什么补什么，最起码古诗文及名篇要精读，要提高文学修养。儒、释、道要了解，否则也出笑话。

总之是——开卷有益。

【注释】

[1]王绍龙.《千字文》中的昃昊、薑姜、髮發、云雲及其他[J].书法，2011（5）：62-63.

[2]范文澜.文心雕龙注：卷五：[M].北京：人民文学出版社，1961：459.

[3]范文澜.文心雕龙注：卷五：[M].北京：人民文学出版社，1961：459.

[4]张怀瓘.书议[A]历代书法论文选.上海：上海文艺出版社，1979.

[5]杨扬，白锐.书法家的文学修养——林岫教授访谈录[J].书法，2004（6）：16-19.

[6]黄庭坚.山谷题跋[A]历代书法论文选.上海：上海文艺出版社，1979.

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